傅抱石是20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史上極為重要的藝術(shù)家，同時(shí)也是學(xué)養(yǎng)深厚、著述豐贍的美術(shù)史學(xué)者。他一生勤勉向?qū)W，砥礪筆墨，在繪畫(huà)創(chuàng)作、史論研究和美術(shù)教育等領(lǐng)域都頗有成就。

在20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)家里，傅抱石古典題材人物畫(huà)的個(gè)性風(fēng)貌與藝術(shù)成就，頗為引人矚目，而其藝術(shù)精品近年一直是拍賣(mài)熱點(diǎn)，這與其創(chuàng)作學(xué)術(shù)價(jià)值幾能同步。

傅抱石 《鄭莊公見(jiàn)母圖》1945年 作

構(gòu)寫(xiě)前人之詩(shī)移入畫(huà)面

藝術(shù)史的發(fā)展歷程是復(fù)雜而多元的，前代藝術(shù)精品的學(xué)術(shù)價(jià)值要經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，方可漸趨沉淀，而對(duì)其審裁視角和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)不拘一格，學(xué)院派的藝術(shù)史研究?jī)H為一端，還應(yīng)包括更普遍意義上的社會(huì)收藏和大眾興趣。

對(duì)于傅抱石而言，其中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作集中于山水畫(huà)和人物畫(huà)，兩者皆是佳什連綴，奇峰聳峙。其中，古典題材人物畫(huà)又因其背后的歷史典故與時(shí)代風(fēng)貌，尤為值得關(guān)注。這正如傅抱石在《壬午畫(huà)展自序》中，即將自我作品題材的來(lái)源分為四類，其中一種便是“構(gòu)寫(xiě)前人的詩(shī)，將詩(shī)的意境，移入畫(huà)面”。

1945年，傅抱石在重慶西郊繪有一幅《鄭莊公見(jiàn)母圖》，即取材于《左傳·隱公元年》，是膾炙人口的名篇《鄭伯克段于鄢》的一段記載：

鄭莊公克段之后，“遂置姜氏于城潁，而誓之曰：‘不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。’既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉。公問(wèn)之，對(duì)曰：‘小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之?！?/p>

“公曰：‘爾有母遺，繄我獨(dú)無(wú)！’潁考叔曰：‘敢問(wèn)何謂也？’公語(yǔ)之故，且告之悔。對(duì)曰：‘君何患焉？若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？’公從之。”

“公入而賦：‘大隧之中，其樂(lè)也融融！’姜出而賦：‘大隧之外，其樂(lè)也泄泄！’遂為母子如初。”

畫(huà)面之中，傅抱石以粗筆淡墨寫(xiě)潑相間，繪制出幾根錯(cuò)落明柱和卷舒的帳幕，營(yíng)構(gòu)了皇家殿堂那如“大隧”般的幽邃空間。

身穿紅衣的鄭莊公正面端坐，神色恭肅寧?kù)o，朱砂與淡墨調(diào)和的紅色并不刺目，但作為一種顯貴身份的標(biāo)志足以將之與其他人物區(qū)別開(kāi)來(lái)。莊公母袖手側(cè)坐，略微頷首對(duì)視。身旁另有一士人，應(yīng)是潁考叔。

母子初見(jiàn)仿佛無(wú)語(yǔ)相對(duì)，又似已說(shuō)過(guò)萬(wàn)千知心話而感慨凝思。畫(huà)中幾位人物的塑造極具類型化特征，而又將個(gè)性化因素植入類型化刻畫(huà)之內(nèi)且不露形跡。

此圖左之上，傅抱石自題曰：“中華民國(guó)三十四年八月下浣，新喻傅抱石重慶西郊寫(xiě)。”

傅抱石用畫(huà)筆展現(xiàn)了莊公與姜氏這對(duì)母子在深怨大恨之后重歸于好的動(dòng)人故事，字里行間抒發(fā)出細(xì)膩而綿長(zhǎng)的人生況味。

傅抱石 《洗馬圖》1942年 作

現(xiàn)代感與傳統(tǒng)風(fēng)神的統(tǒng)一

傅抱石畫(huà)中的古人皆帶有一派高貴、傲岸、清曠的精神風(fēng)度，這些作品不單純是古典情境的摹寫(xiě)和歷史典故的復(fù)原，更有一種悠遠(yuǎn)而真誠(chéng)的古意引人愛(ài)慕與虔敬，這種深度的表達(dá)正與其對(duì)中國(guó)文化、藝術(shù)的深刻理解相得益彰。

早在30年前，郎紹君先生在《走向現(xiàn)代的沉思》一文中就談到了現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)“現(xiàn)代感和傳統(tǒng)風(fēng)神統(tǒng)一”的問(wèn)題，他提出20世紀(jì)諸多成功的畫(huà)家“是有突破的膽識(shí)而又保持著分寸，在橫向進(jìn)擊時(shí)并不丟掉縱深的歷史繼承，使自己的作品保持著現(xiàn)代感和傳統(tǒng)風(fēng)神的統(tǒng)一，新穎性和民族欣賞心理的平衡”。

1942年，傅抱石的《洗馬圖》即根據(jù)“元四家”之一倪瓚（字云林）的故事所繪而成。其子傅二石補(bǔ)題邊款亦可窺見(jiàn)一二：“倪云林洗馬之圖，系先父抱石四十年代作于重慶，以元代倪云林之遺事繪成。此圖人物形象刻劃生動(dòng)，白馬之描繪準(zhǔn)確精到，實(shí)為先父精心之作也?！?/p>

倪云林寄意高蹈，標(biāo)格出塵，生平逸事趣聞?lì)H多，明人顧元慶撰《云林遺事》分“高逸”“詩(shī)畫(huà)”“潔癖”“游寓”“飲食”五門(mén)詳加記之。從題材上看，此《洗馬圖》正是表現(xiàn)倪云林鐘愛(ài)白馬，一程歸來(lái)不忍見(jiàn)其蒙塵，命人反復(fù)清洗的情節(jié)。

其實(shí)，歷代畫(huà)家都繪制過(guò)這個(gè)題材，而傅抱石卻自出新意。全圖籠罩在古木濃蔭之下，在圖右側(cè)以潑墨法完成大桐樹(shù)干，順勢(shì)粗筆勾出枝葉，墨中水汽淋漓，間以花青輔色。主樹(shù)旁勾出叢篁與雜株，并與樹(shù)下以淡墨間淺赭色潑出的土坡形成半圓構(gòu)圖，既營(yíng)造出深濃的盛夏清蔭，又將畫(huà)面左半邊的人物和情節(jié)鮮明地烘托出來(lái)。

畫(huà)面左上，倪瓚身著淡朱色儒服袖手而立，書(shū)童側(cè)立于身后，一仆在古桐下洗滌白馬，三人排列形成一個(gè)極富張力的對(duì)角線。畫(huà)面中間白馬格外鮮亮，明暗色調(diào)上的對(duì)比，似乎表現(xiàn)畫(huà)家點(diǎn)題的深意。

說(shuō)到這匹白馬，還有一段佳話。筆者認(rèn)為，此圖應(yīng)為傅抱石1942年壬午重慶畫(huà)展的入展作品，傅氏自己在《壬午重慶畫(huà)展自序》文中曾說(shuō)：“《洗馬圖》故事更加有趣，我半年來(lái)屢屢試畫(huà)，結(jié)果失敗，因?yàn)槲也荒墚?huà)馬。六月下旬，徐悲鴻先生自星洲返渝，我即將此意告訴他，求他為我補(bǔ)一匹馬，徐先生慨然答應(yīng)，我這個(gè)心愿才得到非常的補(bǔ)償。不然，這一幅是永遠(yuǎn)拿不出來(lái)的。”

1943年，傅抱石又作過(guò)一幅《洗馬圖》，現(xiàn)藏南京博物院，此圖中的馬不僅加了鞍轡，線條也更為流暢，這是畫(huà)家在前圖基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，尤其是對(duì)畫(huà)馬的學(xué)習(xí)，顯示出畫(huà)家用功之深。