臘梅山禽圖 （絹本設(shè)色） 宋 趙佶 臺(tái)北故宮博物院藏

題畫(huà)詩(shī)是中國(guó)畫(huà)中獨(dú)有的藝術(shù)形式，在世界藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟。雖然詩(shī)詞與繪畫(huà)各為不同的藝術(shù)范疇，各有其特點(diǎn)，不可替代，但兩者相結(jié)合產(chǎn)生的新藝術(shù)形式，給人們更豐富的想象力與美感。

清代書(shū)畫(huà)家方薰在《山靜居畫(huà)論》中說(shuō)：“高情逸思，畫(huà)之不足，題以發(fā)之?！痹谥袊?guó)畫(huà)的空白處，畫(huà)家題寫(xiě)詩(shī)詞，抒發(fā)自己的情感，表現(xiàn)自己對(duì)事物的見(jiàn)解，這種詩(shī)就是題畫(huà)詩(shī)。

詩(shī)與畫(huà)，本是兩個(gè)不同的藝術(shù)形式。詩(shī)以言表達(dá)，畫(huà)以形表達(dá)；詩(shī)以表意為重，畫(huà)以達(dá)境為長(zhǎng)。詩(shī)因畫(huà)的境而增色，畫(huà)因詩(shī)的意而生輝。

蘇軾在《東坡題跋·書(shū)摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！彼赋觯蹙S既是詩(shī)人又是畫(huà)家，不僅能詩(shī)善畫(huà)，而且善于將詩(shī)轉(zhuǎn)化為畫(huà)，將畫(huà)轉(zhuǎn)化為詩(shī)。王維的詩(shī)歌、繪畫(huà)創(chuàng)作都以格調(diào)清新示人。王維的詩(shī)中有很多充滿畫(huà)意的詩(shī)句，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”等 ?！缎彤?huà)譜》認(rèn)為王維的詩(shī)句：“落花寂寂啼山鳥(niǎo)，楊柳青青渡水人”“白云回望合，青靄入看無(wú)”，皆所畫(huà)也。

在唐詩(shī)中，這類詩(shī)句比比皆是。如李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，杜甫的“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”，杜牧的“十里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，李賀的“大漠沙如雪，燕山月似鉤”等等。這些詩(shī)雖充滿了畫(huà)意，但并不是題畫(huà)詩(shī)。

王維不僅擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，也擅長(zhǎng)作畫(huà)。他的畫(huà)被譽(yù)為“畫(huà)中有詩(shī)”，只是沒(méi)有作品流傳下來(lái)。米芾在《海岳論人物畫(huà)》中說(shuō)：“王維畫(huà)《小輞川》摹本筆細(xì)，在長(zhǎng)安李氏，人物好，此定是真。若比世俗所謂王維全不類，或傳宜興楊氏本上摹得?！庇终f(shuō)：“文彥博太師《小輞川》，拆下唐跋，自連真還李氏。一日同出，坐客皆言太師者真。唐張彥遠(yuǎn)《名畫(huà)記》云：‘類道子?！衷疲骸畬O圖僅有之，余未見(jiàn)此趣?！?米芾在分析宋代所見(jiàn)的王維畫(huà)作時(shí)，談到看見(jiàn)不少作品，估計(jì)有一些是仿品。

“云峰石色，絕跡天機(jī)，筆思縱橫，參于造化?！笔乔叭藢?duì)王維繪畫(huà)的高度評(píng)價(jià)。

在古代，看一幅畫(huà)有沒(méi)有詩(shī)意，也有以考試形式出現(xiàn)的。宋代在歷史上首先設(shè)立了畫(huà)院。相傳先后有六次以詩(shī)作畫(huà)的考試。如“踏花歸去馬蹄香” “竹鎖橋邊賣(mài)酒家”等。有記載的兩次是宋徽宗親自出題考試，選拔優(yōu)秀畫(huà)家入畫(huà)院。他以詩(shī)句為題，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)題意畫(huà)畫(huà)。宋徽宗曾出一題：“亂山藏古寺”，該詩(shī)句選自宋代書(shū)畫(huà)家楊無(wú)咎的《玉燭新·荒山藏古寺》。許多考生畫(huà)的是露出塔尖或大殿的鴟吻，或者是殿堂，沒(méi)有“藏”意。而第一名畫(huà)的是滿幅荒山，露出一支佛寺的幡桿，表達(dá)“藏”意和“古寺”。

齊白石畫(huà)的命題畫(huà)《蛙聲十里出山泉》是大家熟知的故事。他以重墨畫(huà)出山澗，溪流湍急，六只蝌蚪順著山泉緩緩而下，畫(huà)面上沒(méi)有青蛙，卻將隱在山澗后面的蛙聲巧妙地表現(xiàn)出來(lái)。

實(shí)際上，這幅詩(shī)畫(huà)合璧的作品是齊白石與老舍共同創(chuàng)作的。

舒乙回憶說(shuō)：“1951年，老舍選了蘇曼殊的四句詩(shī)句，向老人求畫(huà)。老人很漂亮地完成了四幅畫(huà)作，裱出來(lái)掛在寓中客廳西墻上，滿壁生輝。之后，老舍又找了四句表現(xiàn)難度更高的詩(shī)句再度向老人求畫(huà)，其中最難的就是查初白的《蛙聲十里出山泉》和趙秋谷的《凄迷燈火更宜秋》?！?/p>

2011年，北京畫(huà)院的一封信披露了這段驚人的史料，原來(lái)老舍在求畫(huà)的同時(shí)，還主動(dòng)提供了其繪畫(huà)構(gòu)思。其中關(guān)于怎么畫(huà)《蛙聲十里出山泉》，老舍用紅毛筆寫(xiě)道：“蝌蚪四五，隨水搖曳；無(wú)蛙而蛙聲可想矣?！?/p>

宋代晁補(bǔ)之在《和蘇翰林題李甲畫(huà)雁二首其一》中說(shuō)：“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改。詩(shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)?！?/p>

宋代之后，題畫(huà)詩(shī)逐漸增多。比如蘇軾為好友惠崇和尚畫(huà)的《春江晚景》題詩(shī)：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”就是標(biāo)準(zhǔn)的題畫(huà)詩(shī)，如今畫(huà)已不在，但詩(shī)卻流傳了下來(lái)。這首詩(shī)是否題在畫(huà)面上，還無(wú)法考證，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒(méi)有在繪畫(huà)作品上直接題詩(shī)的習(xí)慣。

在繪畫(huà)作品上題詩(shī)，始于北宋末年?，F(xiàn)存北宋皇帝宋徽宗趙佶的《臘梅山禽圖》上有自題詩(shī)：“山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔。已有丹青約，千秋指白頭。”而趙孟堅(jiān)《墨蘭圖》上的自題詩(shī)：“六月湘衡暑氣蒸，幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才華一兩莖?！北憩F(xiàn)了作者孤傲的情懷。

不僅有自題的題畫(huà)詩(shī)，也有他人題寫(xiě)的題畫(huà)詩(shī)。宋徽宗的《聽(tīng)琴圖》上就有蔡京的題畫(huà)詩(shī)：“吟徵調(diào)商灶下桐，松間疑有入松風(fēng)。仰窺低審含情客，似聽(tīng)無(wú)弦一弄中。”

南宋畫(huà)家馬麟，擅長(zhǎng)人物、山水、花鳥(niǎo)。宋寧宗皇后楊氏在其《層疊冰綃圖》上題詩(shī)：“渾如冷蝶宿花房，擁抱檀心憶舊香。開(kāi)到寒梢尤可愛(ài)，此般必是漢宮妝?！?/p>

清孫承澤的《庚子消夏錄》中記載：“馬遠(yuǎn)，在畫(huà)院中最知名，余有紅梅一枝，蒨艷如生，楊妹子題一詩(shī)于上。按：楊妹子者，寧宗恭圣皇后之妹，書(shū)法類寧宗。凡御府馬遠(yuǎn)畫(huà)，多令題之。”明確了在南宋時(shí)期，已經(jīng)有了在繪畫(huà)作品上題詩(shī)。

元代書(shū)畫(huà)家管道升曾奉皇太后旨意畫(huà)梅，并題詩(shī)其上，詩(shī)云：“雪后瓊枝懶，雪中玉蕊寒，前村留不得，移入月中看?！?/p>

清錢(qián)杜的《松壺畫(huà)憶》中記載：“畫(huà)之款識(shí)，唐人只是小字，藏樹(shù)根石罅，大約書(shū)不工者，多落紙背。至宋始有年月記之，然猶是細(xì)楷一線，書(shū)無(wú)兩行者。惟東坡行款皆大行楷，或有跋語(yǔ)三五行，已開(kāi)元人一派?！?唐、五代以前，在繪畫(huà)作品中，留款的不多，且在樹(shù)根石罅下，即使蘇東坡以大行楷行款，也沒(méi)有在繪畫(huà)作品上寫(xiě)題畫(huà)詩(shī)。

元代以后，題畫(huà)詩(shī)才逐漸多起來(lái)，但一般只是在空白處題詩(shī)，并沒(méi)有將題詩(shī)融入畫(huà)面之中。直到明清時(shí)期，文人寫(xiě)意畫(huà)開(kāi)始盛行，將詩(shī)書(shū)畫(huà)融為一體成為藝術(shù)潮流。不僅在畫(huà)面上題詩(shī)，還需要具有相當(dāng)?shù)臅?shū)法水平。

題畫(huà)詩(shī)在中國(guó)畫(huà)中不僅要服從畫(huà)面的布局，也是其章法的一部分，在虛實(shí)中給予繪畫(huà)內(nèi)容及形式的補(bǔ)充。

清代書(shū)畫(huà)家孔衍栻在《石村畫(huà)訣》中說(shuō)：“畫(huà)上題款詩(shī)，各有定位，非可冒昧，蓋補(bǔ)畫(huà)之空處也。如左有高山右邊宜虛，款詩(shī)即在右。右邊亦然，不可侵畫(huà)位?！?/p>

明清之后，畫(huà)家們認(rèn)為好的書(shū)法題詩(shī)，可以為繪畫(huà)增光添彩。詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕，為此時(shí)文人的藝術(shù)追求。如八大山人、徐渭等極為重視題畫(huà)詩(shī)的書(shū)寫(xiě)及其對(duì)畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)。而到了清末，畫(huà)面主體與題畫(huà)詩(shī)不僅遙相呼應(yīng)，也包括印章的數(shù)量和位置，都是畫(huà)家需要考慮的問(wèn)題，因此詩(shī)書(shū)畫(huà)印成為文人畫(huà)新的標(biāo)準(zhǔn)。